Epicurus's Gardening

      S i hay algo equiparable o semejante a la felicidad, eso es la diversión. Con la diversión podemos descubrir nuevas formas para entender lo que nos rodea. Evidentemente, no hablo de diversión como cuando se habla de pasar un tiempo agradable, sino que hablo de diversión como antónimo de aburrición. Pero, ¿qué es aburrición? No podemos concebir la aburrición como “no tener nada qué hacer” o “no ser/estar entretenido” porque nos obligaría a usar la palabra diversión bajo su definición habitual. Aburrición es desistir a incursionar nuevas formas, de tal modo que sólo la indiferencia y la resignación prevalecen . Por consiguiente, la diversión no puede ser sino el ánimo de buscar nuevas formas de entender aquello que nos rodea; esto es muy parecido a la felicidad. imagen de Free-Photos en Pixabay      Pero, ¿cómo se parecen la diversión a la felicidad? Analícese lo siguiente. Cuando se es feliz, ¿acaso no decimos que algo ha cambiado y po...

        E l haber defendido a las ideas de autor como “únicas, creativas y originales” provocó pensar erradamente que se tenía un derecho a reclamarlas como propias. Probablemente los derechos de autor nacieron de ahí sin sabiendas, quizá, de que estos se convertirían en un gran  obstáculo contra el progreso tecnológico, artístico, y humano . Es innegable, por supuesto, el esfuerzo de los autores. En la mayoría de los casos una idea involucra el agotamiento, la ansiedad y la dedicación del autor/a(res/ras). Esta observación, pues, intenta reflexionar sobre si se debe vindicar el esfuerzo del trabajo colectivo en las obras de autor,  o sea, entender el trabajo individual como un trabajo colectivo.   Photo Pixabay         A vía de ejemplo analícese que, para escribir un soneto, se necesita hablar una lengua, lo cual evidentemente no es una invención ni propio, ni única, ni original. Tampoco es nuestra la sintaxis con la que expre...

  ¿P uede el conocimiento de un hecho ser suficiente para incitarnos a buscar una solución a los problemas sociales? No sé si en la actualidad se esgrima que, o bien no se conocen estos hechos, o bien no son suficientes como para buscar alternativas reales a situaciones reales. La asunción que hay de la responsabilidad de nuestros propios actos trashuma a nuestros días en una volición total, esto es, se nos atribuye un absoluto dominio de nuestros actos ignorando que, la misma volición, no es sino una auto-coerción que no responde a ésta misma. Obvia conclusión, pues, que la volición no es volitiva . Pero de ello no deseo hablar mucho. Supóngase usted que camino al trabajo le roban la billetera. Desafortunadamente , la policía detiene a quien le ha robado la billetera y lo proceden legalmente. El individuo pasa entonces del ser-libre al ser-recluso . Esta solución de tipo imaginario carrolleano algunos le llaman “restauración de los daños” (y raramente restaura los daños causados...